BZA text cluster -- 說何等法

爾時結集論者聚落主作是思惟：

「我今不應往見尼乾，當到佛所。」

作是念已，尋往詣佛，問訊已訖，在一面坐。爾時佛告結集論者聚落主：

「彼尼乾陀──若提之子，為諸弟子說何等法？」

時聚落主白佛言：

「世尊！彼尼乾陀常作是說：若作殺業，隨殺時多，必墮惡趣，入于地獄。偷盜、邪婬及妄語等，亦復如是，隨作時多，必墮地獄。」

爾時世尊告聚落主：

「若如尼乾之所說者，眾生都無墜墮惡趣，入于地獄。所以者何？如尼乾說，若作殺業，隨殺時多，必墮惡趣，入于地獄。偷盜、邪婬及妄語等，亦如是者。一切眾生殺生時少，不殺時多。若以時多入地獄者，殺生時少，不殺時多，是故不應墮惡趣中，入于地獄。偷盜、邪婬及妄語等，亦復如是， * 作業時少，不作時多，悉皆不應墜墮惡趣，入于地獄。」

佛復告聚落主：

「如汝說者，都無有人入于地獄。」

時聚落主即白佛言：

「實爾，瞿曇！」

佛復告聚落主：

「世間若有教導者，出能 * 善量，有慧分別，在思量地，以己言辯才，是凡夫地，為諸弟子說如是法：『若殺生者，盡墮惡道，入于地獄，隨作業時多。以是多業，牽入地獄。盜竊、邪婬并妄語時，亦復如是，隨作業時多，墮於惡趣，入于地獄。』其諸弟子專心信樂彼師所說，至心受持，作如是言：『我教導主知彼前境，見彼所見。』此諸弟子復有弟子，而語之言：『我教導主作如是說：「若有殺生時，隨殺時多，墮於惡趣，入于地獄。」』彼 * 孫弟子作是念言：『我先殺生，必墮地獄。偷盜、邪婬及妄語時，必墮惡道，入於地獄。』因此作見，即得是見，是名邪見。不捨是見，不解疑惑，不悔所作，惡業之因，而猶常作如是惡業。心不肯改，不能滿足；心所解脫，亦不滿足；慧解脫，亦不滿足。以心解脫、慧解脫不滿足故，誹謗賢聖。謗賢聖故，即是邪見。」

佛復告聚落主：

「設有一人，作是邪見，墮在惡道，入於地獄。一切眾生皆有因緣染污心垢。以是緣故，一切眾生得業結使。設有佛出，如來．應．正遍知．阿羅呵．三藐三佛陀。佛以種種因緣呵於殺生。偷盜、邪婬及妄語等，亦復如是。兼讚嘆彼勝法，有決定信解。復白佛言：『我之世尊真實知見，種種說法令我得與弟子說如是法。種種因緣呵責殺生，讚嘆不殺生。種種因緣讚不妄語、不邪婬、不偷盜。我於昔時已曾殺生、偷盜、邪婬及妄語等。我以此因緣常自悔責。雖自悔責，而得名為不作罪業，是故深自悔責。』如是惡業，以懺悔故，皆除疑悔，增 * 進善業。更不殺生、偷盜、邪婬及妄語等。悔責先造，後更不作種種惡業。以是之故，心得滿足，而獲解脫。亦能滿足慧解脫、心慧 * 滿故，不謗賢聖。不謗賢聖故，便得正見。」

佛告聚落主：

「以能修於正見緣故，身壞命終，得向善趣，生于天上。以能懺悔，正見之故，能淨一切眾生之心，亦能淨於眾生結業，煩惱罪垢。賢聖弟子得聞此事，即時修學。若時及時分，時分 * 中間，中間晝夜已過，如是時中為殺時多，不殺時多。以義推之，殺生時少，不殺時多。我於彼時故作殺生，我實不善，所作非理。我從今 * 已後，更不復殺。我於一切更不生嫌，更不生恨，亦不生嫉，深生歡喜。生歡喜故，深生愛樂。生愛樂故，深得猗樂。深猗樂故，得受於樂。以受樂故，其心得定。賢聖弟子心得定故，得與慈俱。與慈俱故，無怨嫌恨。得於無嫉，其心廣大。志趣弘博，無量無邊。善修慈故，於彼東方一切眾生都無怨嫌。南、西、北方，四維上下亦復如是。於一切世界普生慈心，作是意解，當修立如是善心，於善中住。」

爾時世尊取地少土，置於爪上，問造論姓聚落主言：

「大地土多，土上土多？」

聚落主言：

「爪上之土極為尠少，不可方喻。大地之土百分、千分、千億分不得比喻，共相挍量。」

佛告聚落主：

「所有罪業，如爪上土，大地之土算數譬喻不能量度。」

聚落主言：

「如是，如是，惡業挍量可知。如是少業，不能牽人令墮惡道，亦不能住，亦不可計。夫行慈者，所得功德，如大地土；殺生之罪，如爪上土。悲之功德，如大地土；偷盜之罪，如爪上土。喜之功德，如大地土；邪婬之罪，如爪上土。捨之功德，如大地土；妄語之罪，如爪上土。」

如來分別如是法時，造論姓聚落主聞佛所說，遠塵離垢，得法眼 * 清淨，得法證法，見法知法，得法邊際，度諸疑惑，不隨他信。尋得已辦，即起離坐，整衣合掌，白佛言：

「世尊！我已得度，我已得度。今歸依佛，歸依法、僧，為優婆塞，盡其形命，信心清淨。」

聚落主復白佛言：

「世尊！譬如為利養故， * 作於惡罵，日日轉惡，尚失己財，況復得利。我亦如是，為得利故，親近愚癡、不善尼乾。我以狂惑親近於彼，供養恭敬。我於彼所不得善利，為其所陷，將墮地獄。世尊拔我，得離惡趣。今重歸佛、法、僧。我盡形壽為優婆塞。我先於彼愚癡尼乾所有信心，愛念恭敬，悉皆捨棄。我今第三亦重歸依佛、法、僧寶。盡我形壽為優婆塞，不生不信！」

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Saṅkhadhamasuttaṃ