爾時有摩納，名 僧伽羅，往詣佛所，問訊佛已，在一面坐，即白佛言：

「世尊！云何觀察不善丈夫？」

佛言：

「譬如觀月。」

又問：

「云何觀察善勝丈夫？」

佛復答曰：

「亦如觀月。」

爾時摩納復白佛言：

「云何不善丈夫觀之如月？」

佛言：

「不善丈夫如十六日，月光漸減，圓滿轉虧，乃至於盡，損減不現。如佛法中不能信心受持禁戒，少所讀誦，若修少施，於其後時懈怠不勤，漸失信心，毀犯禁戒。復不布施，親近惡友，不至僧坊諮受於法。不聽法故，身、口、意業造於不善。以造惡故，身壞命終，墮於惡道。是故當知惡丈夫者，猶如彼月，漸漸損減，乃至滅盡。」

又問：

「云何善勝丈夫亦復如月？」

佛言：

「譬如初月，光明熾然，漸漸增長，至十五日，圓滿具足。如佛法中能有信心修行禁戒，習於多聞，修於布施，却除邪見，修於正見。於佛法中得純信心，堅持禁戒，善修多聞，能施不慳，具於正見。信心、持戒、多聞、惠施以漸增長，是善丈夫身、口、意行親近善友，具修諸善，身壞命終，得生天上。是故當知善丈夫者亦復如月。」

爾時世尊即說偈言：

「譬如盛滿月    處於虛空中
圓光甚暉曜    映蔽於諸星
亦如具信人    戒聞捨貪嫉
於諸嫉妬者    如月蔽眾星」

時有年少婆羅門名僧迦羅，來詣佛所，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面，白佛言：

「瞿曇！不善男子云何可知？」

佛告婆羅門：

「譬猶如月。」

婆羅門復問：

「善男子云何可知？」

佛告婆羅門：

「譬猶如月。」

婆羅門白佛：

「云何不善男子如月？」

佛告婆羅門：

「如月黑分，光明亦失，色亦失，所係亦失，日夜消滅，乃至不現。如是，有人於如來所，得信家心，受持淨戒，善學多聞，損己布施，正見真實。於如來所淨信、持戒、惠施、多聞、正見真直已，然後退失，於戒、聞、施、正見悉皆忘失，日夜消滅，乃至須臾，一切忘失。」

「復次，婆羅門！若善男子不習近善知識，不數聞法，不正思惟，身行惡行，口行惡行，意行惡行；行惡因緣故，身壞命終，墮惡趣泥梨中。如是，婆羅門！不善男子其譬如月。」

婆羅門白佛：

「云何善男子其譬如月？」

佛告婆羅門：

「譬如明月淨分光明，色澤日夜增明，乃至月滿，一切圓淨。如是，善男子於如來法、律得淨信心，……乃至正見真淨增明，戒增、施增、聞增、慧增，日夜增長；復於餘時親近善知識，聞說正法，內正思惟，行身善行，行口善行，行意善行故，以是因緣，身壞命終，化生天上。婆羅門！是故善男子譬如月。」

爾時世尊而說偈言：

「譬如月無垢    周行於虛空
一切小星中    其光最盛明
淨信亦如是    戒聞離慳施
於諸慳世間    其施特明顯」

有[阿-可+桑] [阿-可+(曷-人+乂)]闍壯年婆羅門，至佛所。已至，與佛共相問，已問，一處坐。已坐，為問佛：

「如是持何等，分別觀惡人？」

佛報言：

「譬喻惡人如月。」

復問佛：

「若人欲分別慧人，持何等觀？」

「譬喻慧人，如月。」

復問佛：

「何等為不慧人如月？」

「譬喻二十九日，月明亦減，色亦減，方亦減，見亦減。在中夜過為減行，有時月為一切索盡，不復現，如月盡時。愚癡亦如是，為從所得道者，聞經、教誡、慧信已得，不奉行，不受聽，不著心，捨離教，不著行。便信減，戒減，聞減，施減，慧減，中夜過亡。是婆羅門有一時令所愚人者，一切盡，一切不現所得好法，譬如月盡時二十九日，如是見，愚癡者譬喻月。」

復問佛：

「欲知慧者行說。」

「譬喻月十五日，明亦增，方亦增，見亦增。復一時，為月一切增具止。十五日時亦如是。慧者所道德言如法行便得信。 從得信聽事著意不捨離。所教合聚，便得增信，增戒，增聞，增施，增慧，增高。敢言便中夜增滿。 亦有一時增所。是智慧者，一切行得具足，所行淨教誡，譬喻月十五日，明月時至。明慧人見如是，婆羅門！譬喻月。」

從移說絕辭：

「譬如月明在中行    一切天下星宿從明所勝    信聞者亦爾    能布施無有慳
難捨世間一切為從布施明    譬如雷鳴    雲電俱多    含水灑地
信聞者亦如是    能布施無有慳    便從飲食滿設說復與
便有名聞聲如天雨墮    便多福汔與者得
如雨珍寶穀    名聞亦得天上
已有德行    後世在天上」